书名: 曦园拾零：在史学与文学之间【西方史学史大家，复旦大学教授文集，从中西史学交流，到西方史学经典命题，兼收散文随笔，拾零漫漫历史长河，倾听文明的回响】

作者: 张广智

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出版: 上海人民出版社

作者分类: 张广智

Title sort: 曦园拾零：在史学与文学之间【西方史学史大家，复旦大学教授文集，从中西史学交流，到西方史学经典命题，兼收散文随笔，拾零漫漫历史长河，倾听文明的回响】

日期: 26 9月 2022

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出版日期: 4月 2022

修改日期: 26 9月 2022

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语言: 中文

1951年，童书业发表《论亚细亚生产方式》24一文。这是新中国成立后第一篇讨论亚细亚生产方式的专文。童文的观点与郭沫若相近，持原始社会说。文章发表后，反响不大，直至1964年田昌五发表《马克思恩格斯论亚洲古代社会》，赞同原始社会说，并做出了很详细的论证。在中国新时期，此说得到了不少回应。25

1952年，日知（林志纯）发表《与童书业先生论亚细亚生产方式问题》26一文，提出了古代东方奴隶制社会说。日知的观点基本上承袭了苏联历史学家斯特鲁威的古代东方奴隶制社会的理论，明确赞同“所谓亚细亚生产方式的奴隶制，也就是古代东方的奴隶制”。此后，赞同此说的还有王亚南、侯外庐、吴泽、束世澂、吴大琨等人，当然在他们之间，其学术观点也是互有差异的。尽管如此，古代东方奴隶制社会说在50年代的中国学术界占有统治地位。

1953年，杨向奎发表《中国历史分期问题》27一文，提出了特殊经济形态（或生产方式）说，认为亚细亚生产方式并不是独立的经济形态，实际上是指残留在奴隶社会或封建社会中的原始公社制度。吴大琨在50年代曾一度主张“过渡形态说”，认为亚细亚生产方式“可能是由原始公社制末期过渡到原始阶段奴隶制社会的一个特殊过渡形态”，后他改持古代社会奴隶制社会说。至80年代，他的观点又发生了变化。28在中国新时期持此说的日渐增多，除吴大琨外，还有于可、王敦书、胡钟达等人。

此外，80年代以来，在中国学界的讨论中，还出现了东方封建社会说29，在此不再赘述。

由亚细亚生产方式问题而引发的关于社会形态及其相关理论的大争论，在很大程度上聚焦在五种社会形态（或五种生产方式）的相继是否是人类历史发展的普遍规律这一重要问题上，因为，“就当代中国的史学思想而言，以五种生产方式为核心的社会形态论始终占有无可争议的独尊地位，它规范着史学研究的构架并指导着它的方向”30。何兆武的这一论见对“文革”前17年的新中国史学，更是如此。