书名:
汉代的谣言（修订版）
作者:
吕宗力
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作者分类:
吕宗力
标题排序:
汉代的谣言（修订版）
修改日期:
11 12月 2023
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语言:
中文
值得注意的是，官方虽然视讹言与妖言同罪，汉代政府中的明智者其实并未小觑其对民众的心理影响，也没有忽视其反映舆情的功能。
汉代监察制度中的刺史代表中央政府巡视地方，负责监察吏治与行政效能。据《汉官典职仪》，“刺史班宣，周行郡国，省察治状，黜陟能否，
断治冤狱，以六条问事，非条所问，即不省”。刺史监察内容的第三项，是郡国长吏有否“不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，
烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾”之劣迹。而此类劣迹，是以有否出现“山崩石裂，祅祥讹言”为判断标准的。[107]
汉代人视讹言具有山崩石裂之类天谴灾异的力量，不仅因为“讹言”与“妖言”两词在表达时可以互换，
更因为它本身就是一种以言论形式显示的灾异、一种特殊的天启征兆。王嘉“天惑其意，不能自止”之说，
即已暗示讹言的这种特质。汉代人的这种认识，有其神秘主义的理论基础。
哀帝宠臣息夫躬曾将西王母行筹讹言与荧惑、太白、角星等星异联系起来，称“恐必有非常之变”，建议哀帝“遣大将军行边兵，敕武备，
斩一郡守，以立威，震四夷，因以厌应变异”。[108]灾异学家李寻向最高统治者强调“讹言之效，未尝不至”，讹言几乎等同谶言。
李寻的学问传自伏胜至小夏侯今文《尚书》学一脉，这一学派善说《洪范五行》灾异，在汉代政治中极具影响。
《汉书·五行志》即是以《洪范》灾异说为框架，汇集伏胜、大小夏侯以下及刘向、刘歆(？—23)父子等诸家《尚书》学而成。
