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一、自然的认识与经验

自然的认识随经验而产生并停留在经验之中。在我们称之为“自然观点”的理论观点中，可能的研究的总视域可以用一句话来标志：它是世界。因此，这门原初 [2] 观点的科学完全是关于世界的学科，并且，只要这种观点是唯一占统治地位的观点，那么，“真实的存在”，“现实的存在”，即实在的存在，——因为所有实在之物都与世界的统一相联接——和“世界中的存在”便是相等的概念。

任何一门科学都与一个作为它的研究领域的对象区域相符合，并且它的所有认识，即正确的陈述都与作为合理论证的原初源泉的某些直观相符合，在这些直观中，这个区域的对象成为自身被给予性并且至少部分地成为本原的被给予性。这种起初的、“自然的”认识领域及其他的所有科学的给予性的直观是自然经验，并且本原地给予性的经验是感知，在习惯意义上的感知。本原地给予一个实在之物，素朴直观地“觉察”和“感知”一个实在之物，这两者是同一回事。我们在“外感知”中获得关于物理事物的本原经验，但我们在回忆或展望性的期待中却不再获得这种本原经验；我们在所谓内感知或自我感知中获得关于我们本身以及我们意识状况的本原经验，但我们无法在“同感”中获得关于他人或他人的体验的本原经验。我们根据对他人体验的真实外观的感知而“觉察到他人有哪些体验”。这种同感的觉察

尽管是一种直观的、给予性的行为，然而却不再是本原给予行为。他人和他人的心灵生活尽管作为“本身在此的”和与他人的躯体相一致地在此的被意识到，然而他人的心灵生活却不像他人的躯体那样作为本原被给予的被意识到。

世界是可能的经验和经验认识的对象的总称，是那些根据现实的经验在正确理论思维中可以认识的对象的总称。在这里并不讨论经验科学的方法有哪些进一步的特征，它如何论证它超越直接的经验被给予性的狭窄范围的权利。关于世界的科学，即自然观点的科学都是在狭义和广义上的所谓自然科学，关于物质自然的科学，其中也包括那些关于动物生物及其心理物理本性的科学，即生理学、心理学等等。同样这里还包括所有的所谓精神科学，各种历史、文化科学、社会学学科，我们暂且不去回答，它们是否是与自然科学相并列或是相对立，它们是否本身应当被看作自然科学或者应当被看作完全新型的科学。